虎溪楼主
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对中医的发现(续)
我发现的第一点：中医有三大基本观念。
我们的中医先辈通过仰观天、下临地的累积观察，发现了人首先是受自然环境、其次也受社会环境的影响，并形成了深刻的相应关系。人是自然和社会的产物，本来就是与天、地、人三才相沟通。其与所处自然环境和社会环境无时无刻不进行着物质、动力和能量的交往与流通。具体是，通过肺系，主要是皮肤与鼻，人与天通；通过胃肠系，主要是口与二阴，人与地通；通过心脑系，主要是眼与耳，人与人通。人因为三通而与自然环境和社会环境相应，即人天相应、人地相应及人人相应，自然环境有什么风吹草动，社会环境有什么异样变化，人体在生理上或心理上都必定会作出相应的反应。这就是中医的第一大基本观念——人境相应观。
中医的第二大基本观念是动态联系观。咱们的先辈中医人通过远取诸物、近取诸身的观察，特别是通过自身疾病的深刻体察，发现一脉不和，周身不安，牵一发而动全身。于是凭借天才的内证实验，确认了人体自身动态联系规律的存在，从而形成了针对人体自身的动态联系观。这个动态联系观认为，人体是一个充满着生命活力的复杂整体，这个复杂整体的生命元素之间，各个功能系统之间，以及各系统形质部分的左右上下、内外表里之间，都有着复杂而非线性的联系关系，这种联系关系并不是机械地静止不动的，而是始终处于不停的运动状态之中；运动是联系的，联系是动态的。依据动态联系观，可以推知：人体里面的脏系信息必然反映在体表，而表现为某种特定的外征，因而通过体表特定的外征，便可以得知体内某一特定脏系的信息变化。这就形成了中医司外揣内、见微知著的诊病特色。中医学中还有很多特色，比如此病治彼、未传先截的施治特色等等，都是来自于这个动态联系观。
中医的第三大基本观念是生物全息观。生物全息的提法出自今人张颖清的著作《生物全息诊疗法》，但生物全息的思想却是中医所固有的。生物全息观认为，特定的部分是整体的缩影，整体通过特定的部分能够得以反映。根据生物全息观，中医就有了掌诊、眼诊、耳诊等特殊的诊断理论及其临床应用；利用生物全息观，也能够解释为什么一个受精卵会发育成为一个完整的人体。当代生物学上的克隆技术，是否也有生物全息观的指导？大家可以思考。
我发现的第二点：中医研究的核心是生命元素。
生命元素是人体生命得以存在的宏观基本要素，包括作为生命能量的精、作为生命动力的气和作为生命物质的津与血。中医对人体生理、心理和病理的研究，着眼点和最终归属就在生命元素精、气、津、血。其中，作为生命能量的精存在着收敛和释放的两种状态，其释放状态称为“阳”，收敛状态称为“阴”，这就是中医传统里边与气、血并立的阴阳。
大家或许都知道，“辨证论治”是中医的特点，也是中医特有的特长，那么“证”究竟是什么？至今还没有哪部书能够简明地说清楚。看看数十年来，我国各中医大学所用的中医教材，对于“证”的概念真是绕过来绕过去，说得要多复杂有多复杂，甚至有的版本在长长的定义里边，还居然添加有再次注释性的括号！这反映了什么呢？只能反映了我们对“证”的把握还不是很清楚。
大家看，这个“证”是一个正面的“正”和一个言字旁，表示什么呢？表示“正”有外征，我们能看得见，言说得出，找得到根据。可能有朋友要疑惑了：从前中医里边，证据的“证”和症状的“症”是没有明确区分的呐！对的，这反映了中医概念的不严谨，应该值得今天的中医人反思。
我们不妨再研究一下这个症状的“症”。症字是一个正面的“正”和一个病字头，什么意思？可否认为是“正”病了？“正”病了，也就意味着正“异常”了嘛。看看，是不是还是一个正面的“正”的问题？
那么，绕了这么一个大圈，这个正面的“正”所指为何？显然就只能是生命元素。生命元素精、气、津、血是这样的一种正面力量，即在其相对衡定的正常范围保持在内升降出入的往来流通，和对外吸纳排泄的交换代谢，以维护人体脏器、组织等各系统组成部分的生理功能，促进整个机体维持正常的身心平衡，顺利完成生、长、壮、老、已的自然生命过程。这种正面力量，就是中医学所指的“正”。正是与邪相对待而言的。正对邪具有天然的抗拒不受、吞噬化解和遏制排泄的能力。这些能力的大小，代表了正的势力的强弱，这就是传统中医所称的“正气”。正气足，则能抗邪化邪排邪，邪不伤正，无病可发，或病发而能轻易自愈。这就是我们中医在源头经典中所说的“正气存内，邪不可干”的意思。
“正”既可以量变为病质而为阴虚、阴凝、阳虚、阳亢、气虚、气郁、津亏、津停、血虚、血淤等，也能够质变为病邪如滞气、瘀血、痰饮、结石、郁火、积水之类。辨证，其实就是在个体人疾病条件下，辨析正或邪在其全身或局部的表现状态，比如阴虚气滞、阳虚寒凝、肝血不足、胃气上逆、湿热下注、痰饮阻肺，等等。大家可以查查中医教材《诊断学》或任何一部涉及中医疾病辨证分型的书，辨证的结果无不都是根本落实到阴、阳、气、血或津液上。
我发现的第三点：中医研究脏系而忽略脏器。
中医的脏象系统是生命元素精、气、津、血储存和流通于脏腑组织器官的反映。在中医看来，人体生命元素一旦凝结或丧失，纵然各脏腑组织器官完好，也不过就是一具尸体；相反，生命元素只要不是太过于凝结或丧失，移植、废掉抑或切除部分脏腑组织器官，也可能一时半会儿无损于人的生命的存在。因而中医自古以来有理由忽略脏器。
但是，中医所研究的脏系又是有实体解剖脏器为根据的，从造字大家看，“脏”、“腑”两个字是不是有“月肉”旁？五脏中，“心”字是个象形字，其他“肝、脾、肺、肾”都有月肉结构；六腑中，“胆、肠、胃、膀胱”同样有月肉结构。月肉结构表示什么？表示那字所代表的名物和肉质实体密切相关。
我曾在一篇论文里边总结说，中医就如摄影与建筑：一方面它有真，有对真的粗略写实，因而实用，数千年来历代医家的医学实践足以证明这一点，而且咱们今天的中医人还在倚重它治病救人；另一方面它对真所作的是艺术的再现，不是机械死板的写实，比如肝、心、脾、肺、肾五脏，它是有解剖基础的，但它并不完全等同于实体的脏器，它是以实体脏器为基础的五个不同而又关联的脏象系统，即脏系。
人们不理解：西医可以把一个人的脾切掉，切掉以后，为什么中医还可能说这个人脾虚，并且大肆开一些扶脾的药？这根本是不了解中医的缘故。还有，中医说“肝气郁结”，那就意味着肝有问题，可是照光照片B超CT查血化验，分明没问题嘛！西医人对此基本都嗤之以鼻，认为中医太不可思议。
我发现的第四点：中医研究生态而忽略细菌病毒。
我在一篇论文里边说，中医自古以来都不从病理学的微观角度研究细菌病毒,也不从解剖学的精确角度研究组织脏器。它不是从解剖室或试管里蹦出来的精致理论,更与细胞、分子和基因水平无关。
事实是的。中医是生态医学，它对疾病的诊疗，着眼点和现代西医不一样。大家都知道，我国现在已是乙肝大国。西医怎么治疗乙肝？据我所知，它是死死地盯着乙肝病毒，想办法试图把乙肝病毒全部杀死，以使那几个“加”——所谓阳性，立马变成“减”——所谓阴性，加号变成了减号，乙肝病就算治好了。从理论上讲，这应该是无懈可击的，可事实上，针对乙肝病毒用药的狂轰滥炸，好不容易所有检查数据、化验指标都正常了，好象病没了，但结果呢？人也该入土了。
对曾令国内外谈虎色变的SARS非典型肺炎的治疗，西医是同样如此，管你后来是否死于或残于后遗症——股骨头坏死，只要当时不死于非典型肺炎，那就表示了我对SARS治疗的成功。
中医不同，它不知道什么乙肝病毒、SARS冠状病毒，也不明确也无须明确什么细菌。它认为，这些细菌或病毒，它们的存在或猖獗为害，不过是在病原条件下，人体生命元素失常的结果。生命元素的失常，使病毒或细菌获得了适合其大量繁殖或生存为害的生态条件与环境，中医就要消除这个有利于病毒或细菌的生态条件与环境，而不一定要直接杀死什么病毒什么细菌。这在兵法上，叫做“不战而屈人之兵”。大家都知道，我们古代有部著名的兵书叫《孙子兵法》，作者孙武就说：“不战而屈人之兵，善之善者也。”这是我们的祖先给我们留下来的智慧。
当然，中医也并不一味地反对攻邪。在我们中医历史上，比如金元四大家，还有攻邪派哩。但它针对的邪却不是西医的细菌病毒，中医有它自己的一整套病邪体系，并且它的攻邪原则是攻邪不伤正，适可而止，不一味地蛮干。早在中医源头经典时期，我们的中医先辈在《素问•五常政大论》中就强调了，大毒治病十去其六、常毒治病十去其七、小毒治病十去其八、无毒治病十去其九，决不太过，并影响及今。从西医与中医对SARS治疗泾渭分明的结果，大家足可看到这一点。西医让完全接受其治疗的SARS病患者后来所付出的惨痛代价，应该值得医界内外所有关注生命的人们深刻反思。
归纳一下我讲的四点发现：第一点、中医有三大基本观念；第二点、中医研究的核心是生命元素；第三点、中医研究脏系而忽略脏器；第四点、中医研究生态而忽略细菌病毒。
从医十余年来，我对中医的发现当然还有很多。我把我所有的发现拉通起来，形成了一套新的中医理论体系，无以名之，只好权且称为“新中医”。由于时间有限，我今天就只能是给大家蜻蜓点水地讲到这四点，抛砖引玉，权作在座各位有兴趣进一步了解、学习或研究祖国医学的参考。
最后，再次感谢冯老师，感谢赵军先生，感谢龙江书院所有道友的热情接待！我的演讲就到这里，欢迎批评！
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[楼 主]
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Posted: 2006-01-01 13:01 |
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