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cater
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余云岫
旧医一日不除,民众思想一日不变,新医事业一日不向上,卫生行政一日不能进展。……为民族进化计、为民生改善计,不可不取断然手段以(废止旧医),此乃国家大计,非区区主奴之见也!
鲁迅
我还记得先前的医生的议论和方药,和现在所知道的比较起来,便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子,同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情;而且从译出的历史上,又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。
胡适
看这本书“叙述的西洋医学每一个方面的演变过程,我们也可以明白我们现在尊为‘国医’的知识与技术究竟可比人家第几世纪的进步。”“回头想想我们家里的阴阳五行的‘国医学’,在这个科学的医学史上能够占一个什么地位。”
陈寅恪
陈寅恪骂中医的一句话:“宁愿让西医治死,也不愿让中医看病。”
丁文江
我国现代地质学和勘矿事业的奠基人之一 “信仰新医学”,“终身不曾请教过中医,正如他终身不肯拿政府干薪,终身不肯因私事旅行用免票坐火车一样的坚决。”
李敖
中国的医学史,并不是什麽真的「医学」史,而是一笔道道地地的「巫医」史。换句话说,不太客气的说,中国历史上,根本没有真正的「医学」。中国传统上关於「医」的记载,最早的是神农、黄帝等的假历史,後来年代较近,产生了所谓「医」的始祖「彭」与「咸」,就是屈原所谓的「吴将从彭咸之所居」的「彭」与「咸」。所谓彭咸,根本统统是「巫医」。可见「巫」和「医」两者,根本就是不分家的。换句话说,中国古代的所谓「医」,根本就是神医、就是「巫」、就是「迷信」的另一个名字!「巫彭」与「巫咸」是殷商时代的人物。从这两个所谓鼻祖以下,中国历代都有所谓新一代——进化的、改良的一代——人物出现,都据说是愈来愈不「巫」了,愈来愈「医」了,其实都是扯淡!他们不论怎麽改来改去,不论是什麽「华陀再世」「歧伯复生」都统统属於万世一系的巫医系统。这个系统,直延伸到中华民国五十四年的所谓「中医学院」,还没有断子绝孙,还是整年有数不尽的小「华陀」小「歧伯」出现,出现在这个可怜的国家,祸害这个可怜的民族,使他们吃树根草药、吞虫屎黑汤。
梁启超
科学呢,本来是无涯涘的。…… 我们不能因为现代人科学智识还幼稚,便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病,虽然诊查的结果,不如医生所预期,也许不过偶然例外。至于诊病应该用这种严密的检察,不能像中国旧医那些“阴阳五行”的瞎猜。这是毫无比较的余地的。我盼望社会上,别要借我这回病为口实,生出一种反动的怪论,为中国医学前途进步之障碍。——这是我发表这篇短文章的微意。(1926年6月2日北京《晨报》副刊)
周作人
成千上万的中医实在不是现代意义的医生,全然是行医的玄学家。什么辰州祝由科,灵子术的灵学家,国民精神养成所,这是原始社会的巫师行径,是再早一个时代的东西,不必说了,就是最纯正的中医学说也都是玄学的说法,倘若真是说得特别,即使荒唐古怪,也总还是够得上说是独有,可以标榜一个国字而名之曰“国术”!但是不幸某一时期之医学的玄学说法却是世上普通的事,“以天地五运六气配人身五藏六腑”与西洋中古之以七曜十二宫配人身各器官,阴阳湿燥之说与病源体液说(Humoral'ism)等,药物之形色数的意义与表征说(Theory of Signature),根本上是一致,这种例不必等我外行人来多举,只要请去查世界及中国医学史就可看到很多。
孙中山
蒋梦麟先生追忆孙中山 先生说他是学西医的,他知道中医靠着经验也能把病医好。西医根据科学,有时也会医不好。但西医之于科学,如船之于罗盘。中医根据经验如船之不用罗盘。用罗盘的,有时会到不了岸,不用罗盘的有时也会到岸,但他还是相信罗盘。
孙中山先生患肝癌,协和医院宣告束手无策时,仍然不愿服中药。鲁迅对此十分感动,写道:“那时新闻上有一条琐载,不下于他一生革命事业地感动过我,据说当西医已经束手的时候,有人主张服中国药了;但中山先生不赞成,以为中国的药品固然也有有效的,诊断的知识却缺如。不能诊断,如何用药?毋须服。人当濒危之际,大抵是什么也肯尝试的,而他对于自已的生命,也仍有这样分明的理智和坚定的意志。”(中山先生逝世后一周年,见:《集外集拾遗》)
梁漱溟
梁漱溟从未出国留学,对中国传统文化情有独钟,人称“最后的儒家”
下面这段文字,也许读者很难想象竟是出自积极倡导中国传统文化的大儒梁漱溟的笔下:
“中国人虽然于医药上很用过一番心,讲医药的书比讲别的书都多。而其间可认为确实知识的依旧很少很少。用心用差了路,即是方法不对。……中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。……拿金、木、水、火、土来与五脏相配属,……譬如这个人面色白润就说他肺经没病,因为肺属金,金应当是白色,现在肺现他的本色就无病。又姜若泡黑了用,就说可以入肾,因为肾属水其色黑。诸如此类,很多很多。这种奇绝的推理,异样的逻辑,西方绝对不能容,中国偏行之千多年!西方人讲学说理全都要步步踏实,于论理一毫不敢苟。中国人讲学说理必要讲到神乎其神,诡秘不可以理论,才算能事。若与西方比看,实在不只是论理的缺乏,竟是“非论理的精神”太发达了。非论理的精神是玄学的精神,而论理者便是科学所由成就。从论理来的是确实的知识,科学的知识;从非论理来的全不是知识,且尊称他是玄学的玄谈。但是他们的根本差异,且莫单看在东拉西扯联想比附与论理乖违,要晓得他所说话里的名辞(term)、思想中的观念、概念,本来同西方是全然两个样子的。……他所说的心肝脾肺,你若当他是循环器的心,呼吸器的肺……那就大错了,他都别有所指。所指的非复具体的东西,乃是某种意义的现象,而且不能给界说的。……他是以阴阳消长五行生克为他根本的道理,而‘阴’、‘阳’、‘金’、‘木’、‘水’、‘火’、‘土’”都是玄学的流动抽象的表号,所以把一切别的观念也都跟着变化了。……中国人既然无论讲什么,都喜欢拿阴阳等等来讲,其结果一切成了玄学化,有玄学而无科学。”
儒学倡导者梁漱溟,在其著名的“东西文化及其哲学”中,拿中医作例子分析了中国“有玄学而无科学”,没有走上科学道路的原因,颇为精采。这里只引开头的几句话:中国说是有医学,其实还是手艺。西医处方,一定的病有一定的药,无大出入;而中医的高手,他那运才施巧的地方都在开单用药上了。十个医生有十样不同的药方,并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药,都是没有客观的凭准的。究竟病是什么?“病灶”在哪里?并不定要考定,只凭主观的病情观测罢了!(在中国医学书里始终没有讲到“病”这样东西。)某药是如何成分?起如何作用?并不问。只拿温凉等字样去品定,究竟为温为凉,意见也参差的很。他那看病用药,哪能不十人十样呢?
如果我们稍微认真地想一想,有些所谓的“国粹”难道不是无视客观实际,用缺乏证据、虚玄而不加界定的抽象词语,在牵强附会自圆其说的框架内,进行似是而非的推理的产物吗?上海中医药大学二位教授指出:现代中医依然“受着巫韵的操纵”,在组方用药上保持其巫术特征。所以,像“‘仙方’巫技”之类的“太极汤”,被“作为医学成果,堂而皇之地登在医学院的学报上。”
傅斯年
“我是宁死不请教中医的,因为我觉得若不如此便对不住我所受的教育。”
中国现在最可耻最可恨最可使人短气的事,不是匪患,不是外患,而应是所谓西医中医之争。……只有中医西医之争,真把中国人的劣根性暴露得无所不至!以开了四十年学校的结果,中医还成问题!受了新式的教育的人,还在那里听中医的五行六气等等胡说!自命为提倡近代化的人,还在那里以政治的或社会的力量作中医的护法者!这岂不是明显表示中国人的脑筋仿佛根本有问题?对于自己的身体与性命,还没有明了的见解与信心,何况其他。对于关系国民生命的大问题还在那里妄逞意气,不分是非,何况其他。对于极容易分辨的科学常识还在混沌的状态中,何况较复杂的事。到今天还在那里争着中医西医,岂不是使全世界人觉得中国人另是人类之一种,办了四十年的学校不能脱离这个中世纪的阶段,岂不使人觉得教育的前途仍在枉然!
严复
启蒙思想家严复就把中国的医药归为风水、星相算命一类的方术,缺乏实际观察和逻辑推理,是纯属臆造的一套似是而非的虚玄话语:中国九流之学,如堪舆、如医药、如星卜,若从其绪而观之,莫不顺序;第若穷其最初之所据,若五行支干之所分配,若九星吉凶之各有主,则虽极思,有不能言其所以然者矣。无他,其例之立根于臆造,而非实测之所会通故也。(严译《穆勒名学》严复按语,1905)距今整整100年前,即20世纪元年,严复告诫其甥女:“听中医之言,十有九误,切记切记。”
陈独秀
1915年,陈独秀在《新青年》创刊号上发表“敬告青年”,极力呼唤民主与科学,声讨专制与蒙昧,其中就有对中国传统医学的批判:医不知科学,既不解人身之构造,复不事药性之分析,菌毒传染,更无闻焉;惟知附会五行生克寒热阴阳之说,袭古方以投药饵,其术殆与矢人同科;其想象之最神奇者,莫如“气”之一说。其说且通于力士羽流之术;试遍索宇宙间,诚不知此“气”之为何物也!
曾国藩
早在清咸丰十年,曾国藩对其子纪泽患病身体虚弱十分焦虑,但叮嘱千万不要服乡医所开之方药。因为“凡目所见者,皆庸医也。余深恐其害人,故近三年来,决计不服医生所开之方药,亦不令尔服乡医所开之方药。[曾国藩教子书]
吴汝纶
同治进士、桐城派文人吴汝纶也“于中医之一笔抹杀”,临终前身患重病,仍然拒绝中医。
传统中医连人体和疾病的基本形态都不曾做过起码的合乎实际的观察,难怪清末的“古文老师”吴汝纶都认为“吾国医家殆自古妄说”,是“含混医术”,至死拒绝中医。郑观应则说:“中医多模糊影响之谈,贵空言而罕实效。”
郭沫若
“中医和我没缘,我敢说我一直到死决不会麻烦中国郎中的。”
巴金
名言“讲真话” 和王若望方励之一起被中医界骂为“王八羔子”
[楼 主]
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2006-07-21 21:33
andy
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作为文艺工作者,大抵浪漫主义的神经发达些,想到此,也就理解他们情绪化的发言。
也可能因为他们对祖国医学的了解不深,更有可能是因为中医药让他们深深地失望过。所以,只有自己真正做出实实在在的成果,方能得到他人的尊重。想到此,吾辈更须努力
[1 楼]
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2006-07-21 22:47
haiwei
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大概还可以添上俞曲园,他说:古之医,古之巫也,今之医,今之巫也,吾未见医之胜于巫也。
总之,近代中医的不利处境是整个思想文化背景使然,凡是曾经站在时代前列的思想家和学者,几乎都对中医没有好感。他们的看法自然有偏激,但不能不承认中医确实有缺陷。
近几十年来,我国投入了极其巨大的人力物力发掘提高中医。世界上再没有一个国家这样做。不能说政策不好!那么,中医对现状不满意,就要从自身当中找问题。如果像D教授和刘博士那样,否定这几十年的政策和做法,想把中医引入玄冥之中,后果不言自明。
[2 楼]
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2006-07-22 03:34
haiwei
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andy
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2006-07-21 22:47
发表的“”
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作为文艺工作者,大抵浪漫主义的神经发达些,想到此,也就理解他们情绪化的发言。
也可能因为他们对祖国医学的了解不深,更有可能是因为中医药让他们深深地失望过。所以,只有自己真正做出实实在在的成果,方能得到他人的尊重。想到此,吾辈更须努力
所以,只有自己真正做出实实在在的成果,方能得到他人的尊重。想到此,吾辈更须努力
我认为,楼主的主张是明智的。
[3 楼]
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2006-07-22 03:38
小土豆
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任何情绪化的认识都是不严谨的。事实上,中医药有很多有效的治疗、康复手段,如果能有很好的临床眼光,相信能作出很多事情来,我经常翻《中国医学论坛报》,事实上中医可以做的临床研究太多了,即便是短期疗效,只要有临床价值,效益费用比有优势,都值得肯定。西方可以研究饮用咖啡对绝经期后女性2型糖尿病的影响,可以研究口腔局部消毒对呼吸机相关肺炎发生率的影响,可以研究某药对改善上呼吸道感染后咳嗽症状的疗效,难道研究中药复方的临床功效就愚昧?只不过,我们国家没有那么多的科研经费,从事中医药科研的人很多思路受束缚,等等,原因太多,国情摆在那里,很无奈。
[4 楼]
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2006-07-23 22:11
andy
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鲁迅说中医不过是一种有意的或无意的骗子,试想:中医如果是骗人的,能够一骗五千年,而且骗出那么多典籍那么多病例,这骗子也太厉害了。即使真的是个大骗子,骗术如此高明,也该好好研究研究它的骗术再发表意见。
这些不相信中医的名人,首先受害的是他们自己(他们也受了自己错误观念的骗),然后是信从他的人。三人成虎,中医岂不危乎?
我喜欢中医,但不迷信中医。中医和西医都是治病的工具,好比有两把不同的刀,各有各的长处,适合使哪把刀就使哪把,并不能因为一把刀新就只使这把刀,另外一把刀旧就废弃完全不用,这样的话,如果是适合用旧刀的时候岂不坏事!
[5 楼]
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2006-07-24 18:01
雪中梅花
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引用第5楼
andy
于
2006-07-24 18:01
发表的“”
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鲁迅说中医不过是一种有意的或无意的骗子,试想:中医如果是骗人的,能够一骗五千年,而且骗出那么多典籍那么多病例,这骗子也太厉害了。即使真的是个大骗子,骗术如此高明,也该好好研究研究它的骗术再发表意见。
这些不相信中医的名人,首先受害的是他们自己(他们也受了自己错误观念的骗),然后是信从他的人。三人成虎,中医岂不危乎?
我喜欢中医,但不迷信中医。中医和西医都是治病的工具,好比有两把不同的刀,各有各的长处,适合使哪把刀就使哪把,并不能因为一把刀新就只使这把刀,另外一把刀旧就废弃完全不用,这样的话,如果是适合用旧刀的时候岂不坏事!
赞同,但我对中医感情更深些。
[6 楼]
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2006-07-25 13:20
ydh
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应该理解鲁迅的心情.想一想:幼小的年龄,整天奔走于当铺和药店之间,请的是何廉臣(好象化名陈连荷)这等名医,诊金相当贵.药引子也怪得很.到头来还问人家有没有宿怨之类.童年的记忆最深刻!能不伤心?但他没有否定中药.
[7 楼]
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2006-07-25 19:10
ydh
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中医,最终靠疗效说话,实力才是尊严!鲁迅父亲的病,今天的中医又能过关吗?
[8 楼]
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2006-07-25 19:12
ydh
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诚然,其中定有偏见,名人们所见是否都是偏见?那么,偏见+偏见+偏见......是否会=全见?其间有良相,有总统,有思想家,有学者,有革命家,更不乏精通传统文化的国学大师,都是从不同角度不同立场来看中医.起码,这一面面镜子照出了中医的短处.值得后人深思!
[9 楼]
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2006-07-27 20:14
graydragon
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也许都是盲人摸象。
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2006-07-27 20:19
丝路清溪
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不要简单认为他们都是情绪化,他们中间有的对中医的研究并不次于我们.比如,余云岫,据说还是研究内经的专家!
这些人是社会的精英,他们站在高位,对整个社会看得远比我们清楚.中医,在那个时代让他们失望,在今天是否就令人满意?
[11 楼]
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2006-07-27 21:04
丝路清溪
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我不知道他们是否曾密谋一起来讨伐中医?其实,他们忙得很,无暇来干这等事!
[12 楼]
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2006-07-27 21:08
丝路清溪
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中医还称不上"象",至多算得上一头急需医治的病牛?谁来治疗?
[13 楼]
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2006-07-27 21:10
马文辉
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病的不轻!
[14 楼]
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2006-07-28 07:02
andy
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经方四段
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引用第8楼
ydh
于
2006-07-25 19:12
发表的“”
:
中医,最终靠疗效说话,实力才是尊严!鲁迅父亲的病,今天的中医又能过关吗?
鲁迅说中医是有意无意的骗子 影响很坏 他的父亲死于肝硬化 肝癌 即便今天 西医都没能把付彪留住 责怪中医 有失公平
[15 楼]
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2006-08-01 16:23
顾志君
困学人
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周先生学过西医有根深蒂固的观点掺杂于中所以爱说就说吧,谁能保证大家都满意?我周围有一大帮相信中医的,也有根本就不信中医的,不过相信得越来越多,其实没关系,自己好好学,慢慢看总有一天可以让大众对中医都有好感。
[16 楼]
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Posted:
2006-08-01 21:46
马文辉
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经方四段
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科学不科学,不以相信者多少为依据,法论功相信的人不少,但法论功就科学?
[17 楼]
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2006-08-02 13:09
不才在下
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内经不是也说圣人治未病不治已病,对于久治不愈的慢性病,中医也只不过比西医多一些办法可减轻症状,延长寿命,但反过来更多的是在加重病情,送人归西,(因为毕竟当今世上庸医、甚至是伪医比良医多得多)陈年痼疾一朝除,更多的是病家的愿望和期盼,中医更大作用似乎是在养生,能治病的良医难求,可高寿的庸医可不鲜见(治病不行,养生延年,更主要的是如何识别庸医,免招其害的本事总还是有的,说起还真是有点没天理,象这种人一生不知害死、害苦了多少病家,可却得享天年,真是没天理啊!)
[18 楼]
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2006-08-20 17:19
andy
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最后登录:2019-11-25
治病的良医难求,
高寿的庸医不鲜,害死、害苦了多少病家,可却得享天年,真是没天理啊!
我就见过这种人。想想也有原因,良医医术高医德好诊务繁忙,看病不顾辛劳,不惧感染,所以积劳成疾,死的早。
做名医,自己也要保养好身体,争取延长服务年限。
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2006-08-21 09:36
黄煌
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最后登录:2007-05-23
中医中庸医非常多,这是事实!所以,社会上对中医有异样的看法。但经方家中的庸医极少!
[20 楼]
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Posted:
2006-08-21 10:07
不才在下
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黄煌
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2006-08-21 10:07
发表的“”
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中医中庸医非常多,这是事实!所以,社会上对中医有异样的看法。但经方家中的庸医极少!
存在就有它的道理,中医应该是一门包容性很强的科学,不应该有经方家与温病派之分,经方家也学习温病学说,反之亦然,这并不是两门截然不同的学科,温病学应该是伤寒学的一个分支和发展。
[21 楼]
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2006-08-21 11:32
绿江野客
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中医,西医都是有意无意的骗子!
[22 楼]
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2006-09-08 13:32
马文辉
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有意思。
[23 楼]
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2006-09-08 21:23
haiwei
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古代文学作品中的医生的形象大多不好——一般是丑角儿。尽管范仲淹有不为良相,即为良医之说——医可以和相划等号,大概良医还是太少了。长于术的很少,术和学都过硬的就更少。
白求恩使中国的医生形象翻了身,近来又变得很坏。当代老百姓,骂西医、骂中医的恐怕是大多数。故我看那些名人说中医的坏话没有什么可怕。目前的现状倒很可怕。
[24 楼]
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2006-09-10 02:00
马文辉
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haiwei
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古代文学作品中的医生的形象大多不好——一般是丑角儿。尽管范仲淹有不为良相,即为良医之说——医可以和相划等号,大概良医还是太少了。长于术的很少,术和学都过硬的就更少。
白求恩使中国的医生形象翻了身,近来又变得很坏。当代老百姓,骂西医、骂中医的恐怕是大多数。故我看那些名人说中医的坏话没有什么可怕。目前的现状倒很可怕。
支持!说得好!
[25 楼]
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2006-09-10 11:09
补天手
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haiwei
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2006-09-10 02:00
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古代文学作品中的医生的形象大多不好——一般是丑角儿。尽管范仲淹有不为良相,即为良医之说——医可以和相划等号,大概良医还是太少了。长于术的很少,术和学都过硬的就更少。
白求恩使中国的医生形象翻了身,近来又变得很坏。当代老百姓,骂西医、骂中医的恐怕是大多数。故我看那些名人说中医的坏话没有什么可怕。目前的现状倒很可怕。
现在还有老百姓不骂的行业吗?当老师的,当官的,工商、税务,谁不被骂,只是风水轮流转而已。
[26 楼]
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2006-09-10 11:22
黄力
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吴汝纶论医(民国二十三年辑)
吴汝纶以古文老师而信仰西医最深,于中医则极端诋斥不遗余力。其见于尺牍等者,有如下列:
手示尊体自去冬十月起疾,今五月中尚未平,殊为系念。吾兄体素强健,何以如此?此殆为服药所误。今西医盛行,理凿而法简捷,自非劳瘵痼疾,决无延久不瘥之事,而朋好至今仍多坚信中国含混医术,安其所习,毁所不见,宁为,中医所误,不肯一试西医,殊可悼叹。执事久客上海,宜其耳目开拓,不迷所行,奈何愿久留病魔,不一往问西医耶?岂至今不能化其故见耶?千金之躯,委之庸医之手,通人岂宜如此?试俯纳鄙说,后有微恙,一问西医,方知吾言不谬。 (辛卯六月晦日答萧敬甫)
今侄还京后,想益调摄强固。是否尚服西药?每恨执事文学精进而医学近庸,但守越人安越之见,不知近日五洲医药之盛,视吾中国含混谬误之旧说,早巳一钱不值。近今西医书之译刻者不少,执事曾不一寓目,颛颛焉惟素问灵枢伤、寒金匮千金外台等编,横亘于胸而不能去,何不求精进若是?心察之,凡所谓阴阳五行之说果有把握乎?用寸口脉候视五藏果明确乎?本草药性果已考验不妄乎?五行分配五藏果不错谬乎?人死生亦大矣,果可以游移不自信之术尝试否乎?以上所言,吾将斫树以收穷庞,未可以客气游词争胜,愿闻所以应敌之说! (癸巳三月二十五日与吴季白)
绂臣灾病应退,某岂敢贪天之功?但平日灼知中医之不足恃, 自《灵枢素问》而已然,至《铜人图》则尤不足据,本草论药又皆不知而强言,不如西医考核脏腑血脉,的的有据,推论病形,绝无影响之谈,其药品又多化学家所定,百用百效,而惜中国读书仕宦之家安其所习,毁所不见,扎则医术为生计者又惟恐西医一行则已顿失大利,以此朋党排摈,而不知其误人至死者不可胜数也。今绂臣用西医收效,自此京城及畿南土大夫庶渐知西术之不谬,不至抱疾忌医,或者中上庸医杀人之毒其稍弛乎。 <丁酋正月二十一日答王合之)
中医之不如西医,若贲育之与童子。来书谓仲景所论三阳三阴强分名目,最为卓识。六经之说仲景前已有,仲景从旧而名之耳。其书见何病状与何方药,全不以六经为重,不问可也。西人之讥仲景,则五淋中所谓气淋者实无此病,又所谓气行脉外者实无此理,而走于支饮留饮等病,亦疑其未是。此殆亦仲景以前已有之常谈,未必仲景创为之也。盖自史记仓公扁鹊传巳未尽得其实,况千金外台乎?又况宋以后道听途说之书乎,故河间丹溪东垣景岳诸书,尽可付之一炬。执事谓其各有独到,窃以为过矣。 (二月十日答王合之)
前书言柯病新愈而咳嗽未已,近来如何?又言中西医皆不用,此似是而非。中药不足恃,不用宜也,若不用西医,则坐不知西医之操术何如,仍中学在胸不能拨弃耳。实则医学一道,中学万不可用,郑康成之学尤不可用。中医之谬说五藏,康成误之也。咳嗽一小疾,然可以误大事。中医无治咳嗽之药,亦不知咳嗽之所关为至重,此皆非明于西医者不能自养。 (三月二十三与廉惠卿)
医学西人精绝。读过西书,乃知吾国医家殆自古妄说。 (十一月十七日答何豹臣)
闻目疾今年稍加,深为悬系。又闻近服中药,医者侈言服百剂当服旧观,前属张楚航等传语,倘已服百剂,其言不效,则幸勿再服,缘中医所称阴阳五行等说绝与病家无关,此尚是公理,至以目疾为肝肾二经,则相去千里。吾料公今所服药大率皆治肝补肾之晶,即令肝肾皆治,要于目光不相涉也。况中药所谓治肝补肾者,实亦不能损益于肝肾也乎?然且劝公勿久服者,中药性质言人人殊,彼其所云补者不补,其所云泄者不泄,乃别有偏弊,而本草家又不能知,特相率承用,而几幸其获效,往往病未除而药患又深,此不可不慎
防者。尊甫先生不甚通西医之说,其于中医似颇涉猎,尝抄撮经验良方,令我传钞。今若语以中药之无用,必不见信,然自疾所谓一痛耳,若因药而致他病,则全体之患矣。此不可以尝试者也! (戊戌十二月四日与贺松坡)
汝堂上届买燕莱鹿茸等物,一时无人携带。自西医研精物理,知燕莱全无益处,鹿茸则树生之阿磨利亚及骆驼粪中所提之阿磨利亚皆与茸功力相等,而价贱百倍,何必仍用此等贵物乎?西医不但不用鹿茸,亦并不用阿磨利亚者,为其补力小也。汝平日不考西书,仍以鹿茸为补养之品,何其谬耶! (已亥五月二十四日与千里)
令四弟如系肺疾,应就西医,并宜移居海濒,借海风所涵碘质以补益肺家,服麦精鱼油以调养肺体,仍戒勿用心,勿受外感。此病甚不易治,中医不解,亦无征效之药。其云可治,乃隔膜之谈。若西医用症筒细心审听,决为可治,乃足信耳。 (九月二十日与廉惠卿)
前初见文部大臣菊池君,即劝兴医学。昨外务大臣小村君亦谆谆言医学为开化至要。且云他政均宜独立,惟医学则必取资西人,且与西人往来论医。彼此联络,新学因之进步,取效实大等语。是晚医学家开同仁会款待毓将军及弟等,长罔子爵近卫公爵石黑男爵皆有演说,皆望中国明习西医,意至恳至。东京医家集会者近百人,可谓盛会。而弟所心服者,尤在法医。法医者,检视生死伤病以出入囚罪,近年问刑衙门获益尤多,吾国所凭洗冤录仵作等,直儿戏耳。恐议者以医为无甚关系,故具书此闲所闻,以备张尚书采择。
(壬寅六月十日与李亦元)
敝国医学之坏,仍是坏于儒家,缘敝国古来医书列在汉书艺文志者皆已亡佚-,今所传虽经素问大抵皆是伪书,其五藏部位皆是错乱。其所以错乱之故,缘敝国汉朝唷古文今文两家两家之学,古文家皆是名儒,今文则是利禄之士,古文家言五藏合于今日西医,今文家言五藏则创为左肝右肺等邪说:及汉末,郑康成本是古文家学,独其论五藏乃反取今文, 自此以后近二千年,尽用今文五藏之说,则郑康成一言不慎,贻祸遂至无穷,其咎不小。敝国名医以张仲景孙思邈为最善。仲景伤寒所称十二经,今西医解剖考验实无此十二经略。苏东坡论医专重孙思邈,今观千金方所论五藏亦皆今文之说。此敝国医道所以不振之由也。 (同仁会欢迎会答辞)
犬孙目疾,若中药虽可见效,吾不主用,缘中药难恃,恐贪其效而忽其敝。中医不能探明药力之长短。孙儿障翳苟不碍瞳人,即可置之不问久亦自退,较胜于用不甚知之药。观西医不见病不肯给药,则知中国欲以一药医百人其术甚妄也。 (辛丑二月二十七日谕儿书)
汝纶于西医之极口推崇,于中医之一笔抹杀,其态度可以概见。光绪二十九年(癸卯)卒于里(桐城),其所聘学堂教习日本人早川新次以报丧书寄其本国,中述延美医治疗事,谓:“正月九日下午,突有先生之侄某,遣使送书,报先生病状,且言先生不信汉医,专望西医之诊视,乞伴美国医偕来。小生不敢暇,即与美医交涉。十日晨发安庆,夜半到吴氏宅。直抵病床询问,见其容态已非现世之人,惊其病势之急激,知非等闲之病。亲戚辈具述疝气之亢进,腹部膨胀如石,热度高,美医不能确定病名,小生疑为肠膜炎也。是夜及次日,美医种种治疗,病势益恶。先生自觉难起,……小生酬知己之恩,正在此时,与美医议良策,奈传教兼通医术之人内斯非所长。先生病势益恶,至十二日早朝呼吸全绝。……先生于卫生医术,生平注意。……今兹之病,斥一切汉医不用,辩汉医之不足信,特由安庆奉迎西医,闻生等一行到宅,甚为欣喜,岂料美医毫无效验?美医云:‘若在上海或日本,得与他医协议良法。’小生亦觉此地有日本医土一人,或可奏功。遗憾何极!”盖笃行其志,到死不肯一试中医也。壬寅在日本考察学制时,西历七月七日《日本新闻》云:先生昨日午前往观医科大学,于本学附属医院见割胃癌病者, 由近藤教授执刀破腹部,切割胃管,通胶皮管
于下,以进饮食。先生观此大手术,颜色不变,晏然省察焉。”又六月二十二日云:‘君……聘医亦好西医。李鸿章尝戏谓曰:‘吾与执事笃信西医,可谓上智不移者,余人皆下愚不移者也!’”汝纶师事鸿章,其笃信西医之由来,殆即受教于鸿章。至观破割大手术而神色夷然,亦缘信之既深,
故无疑诧之感耳。
[27 楼]
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2006-09-10 12:51
lvyongyun001
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为什么对于中医,有如此截然相反的看法?
其中根本的原因,在于--
反对者反对的东西--不是--坚定的临床实践者所肯定的东西。
相反,我认为:他们的目的是一致的,要去伪存真,去粗取精。
[28 楼]
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2006-09-13 19:29
lvyongyun001
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中医被揉进了太多的内容,简直就是一个大杂烩。
古人就有“疾医”、“阴阳医”等不同的区分。
不仅如此,
中医之中还有很多民俗的部分,
更有许多归纳总结 --失当的--经验、结论、说法。
试看张仲景的东西,就纯粹的多。
我们提倡做“疾医”。
我们的工作,首先是整理发掘其中能被重复、验证的经验事实。
[29 楼]
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2006-09-13 19:30
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