止于岐下
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请教黄煌老师：食以索饼何解？
厥阴篇：伤寒始发热六日，厥反九日而利，凡厥利者，当不能食，今反能食者，恐为除中，食以索饼，不发热者，知胃气尚在，恐暴热来而复去也。后三日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者本发热六日，厥反九日，复热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。后三日脉之而脉数其热不罢者，此为热气有余， 必发痈脓也。
注家谓索饼当作名词解，或曰即今之面条（先贤皖西徐味辛有言），食以索饼者，谓进以面食也。此解余不能无疑。病人发热六日，复厥九日[size=3]，病延三候，又见下利。论曰：恐为除中，注家谓除中者除去胃气也。其病之难治可知矣，此则胃气将亡，当此生死一线之际，当亟图以药治之，以救垂亡。反以难化之面食试之，若果为垂亡之证，不啻雪上加霜矣。此殊乖圣意。
余读书既少，识见尤浅。冒昧将陋识奉与方家，余知难免犬牙之讥。谨述如次：
索饼非名词，当为一动宾结构之短语，即索取食物也。“以”当通“已”，食以索饼者，即吃完了还想吃。病过三侯，反见食欲旺盛，愚以为，当做两面观：
一：危象也。阴进阳退，邪胜正衰，胃气将亡，反见能食之状，若油尽之灯，反见暴明。此即论所谓恐为除中也。此际下利，乃正气抗邪既久，终于不支，欲从下脱也。惟其虚阳欲脱，故反见能食，发热之假象。然必不能持久，论曰：恐暴热来而复去也，玩一恐字，知其危矣。
二：佳象也，阳气欲回，正气欲复。病过三侯，仓禀不实，正欲胜邪，供养无继，故索食甚急。比之抗战，毛泽东之论持久战有云，抗日战争分三个阶段，战略防御，战略相持，战略反攻是也。今由相持转为反攻，故后勤军需为之先行也。此之下利则为阳气得回，逐邪而出也，太阴篇之：至七八日，虽暴烦，下利日十余行，必自止，以脾家实，腐秽当去故也。少阴篇之：少阴病脉紧，至七八日，自下利，脉暴微，手足反温，脉紧反去者，为欲解也，虽烦下利，必自止。此两条皆其类也，可作对比观。下文后三日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。即正胜邪退，阳气渐回。曰续在者，可知非暴热来而复去也，故其病当愈。又言：后三日脉之而脉数，其热不罢者，此为热气有余， 必发痈脓。则是久病之后，生资馈乏，阴精不继，常有之象也，虽曰热气有余，然只当缓养中气，弗任攻伐也。犹抗战之后，民穷财尽，家园颓坏，亟须休养生息，重建家国。
合此条观之，则知正邪进退，阴阳胜复，指顾之间，或生或死，其在医家，犹当吃紧关头，岂容犹豫，此际反以食物试其进退，卜其生死，殊不可解。观下条，伤寒脉迟六七日，而反与黄芩汤彻其热。脉迟为寒，今与黄芩汤，复除其热，腹中应冷，当不能食。今反能食者，此名除中，必死。仲圣前后两条，正反示之，其谆谆告诫之意可知矣。
先哲曰：博学之审问之慎思之明辩之笃行之。余学虽不博，谨尊圣言，敢将一隅之得，就正于贤达，望不以余言罗嗦，能惠赐数行。余拜谢。[/size]
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[楼 主]
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Posted: 2006-10-26 09:02 |
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