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煮杏斋

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网上调查: 请问:您最喜欢读什么样的中医书?请从内容和形式等方面谈谈具体看法,并推荐一些.谢谢!

[楼主] \| Posted: 2005-11-29 20:08

顾志君

困学人

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伤寒金匮千金外台

[1 楼] \| Posted: 2005-11-29 20:15

小土豆

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我希望能多出版些指导临床医师如何使用中药（经方或后世复方、验方）的书，具体包括使用适应症、禁忌症、剂量、煎服法，最好还能提供翔实的临床资料，个案也可以，但要客观。比如《方药心悟》、《中医十大类方》、《经方一百首》，这些书提供了进一步探索的方法。过去的书，如《医学衷中参西录》、《医林改错》之类的书，其实也是一种方法。我觉得个人只有从一点、一个层面寻求突破口才是务实的，一个团队要有一个团队的风格，不可能面面俱到。

[2 楼] \| Posted: 2005-11-29 20:41

西北风

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经方实验录，名医类案（正续篇），脾胃论，医林棒喝

[3 楼] \| Posted: 2005-11-29 21:09

古求知

渔樵散人

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金贵,十大类方

[4 楼] \| Posted: 2005-11-29 22:03

医神

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大凡医书，平心求之，皆有至理。关键不是读什麽中医书，而是有多少时间来读。所以应以经典为主。

[5 楼] \| Posted: 2006-01-17 01:32

hbxtchc

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内经、伤寒、本草。

[6 楼] \| Posted: 2006-01-27 00:50

xlxn3

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我喜欢一学就会，一用就灵的中医书籍。

[7 楼] \| Posted: 2006-01-30 13:04

复我国学

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内经,伤寒,温病条辨徐灵胎---伤寒类方郑钦安---医理真传,伤寒恒理,医法圆通类经经方实验录医宗金鉴

[8 楼] \| Posted: 2006-02-08 14:49

雍乾

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楼上医神所述颇合我意，若要说出几本，可以看看《伤寒论》，《医醇剩义》，《韩氏医通》等。《千金》也可以翻翻。

[9 楼] \| Posted: 2006-02-17 10:21

郭红玉

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伤寒论十大类方我喜欢临床上有直接作用的书不要写的太悬乎太理论化

[10 楼] \| Posted: 2006-02-20 18:13

郭红玉

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最近在看思考中医觉得非常不错值得推荐没看过伤寒论的可以先从这本开始作者文笔风趣说到的内容非常丰富好啊

[11 楼] \| Posted: 2006-02-28 19:13

小土豆

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“伤寒论十大类方；我喜欢临床上有直接作用的书；不要写的太悬乎太理论化；” “最近在看《思考中医》；觉得非常不错值得推荐没看过伤寒论的可以先从这本开始；作者文笔风趣说到的内容非常丰富好啊” 阁下，难道您没有觉得有点矛盾吗？

[12 楼] \| Posted: 2006-02-28 19:40

ypy

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哈哈！《思考中医》已经很玄了！

[13 楼] \| Posted: 2006-03-02 18:35

郭红玉

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对最近看到许多评价思考中医的论点以前没有注意我也很矛盾了请明者点津

[14 楼] \| Posted: 2006-03-03 21:09

博源堂主

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请问黄教授以为如何? ——评刘力红著《思考中医》赵洪钧（河北省邢台市威县白伏村，054700）最近，一位朋友以《思考中医》见赠，且曰：此书不但畅销而且作者一举成为与某老并列的中医名家，有关学界一片叫好之声。闻听此言，心中甚喜。盖以为如此大作，必然名副其实，我中医发扬光大指日可待矣！岂知，略读一过，深感大谬不然。如此思考，实则糟蹋、侮辱、诬蔑、谬说中医。滥竽此间，不可坐视。故拈此书严重糟蹋、诬蔑、侮辱或谬说中医之十处，展开批驳。１．庸俗炒作，糟蹋中医拿到《思考中医》，立即就能看出它不伦不类。封面上的大名是“思考中医”。思考中医自然是可以的，任何人都可以思考。找中医看过病的老百姓，都会思考：为什么中医让我喝汤药，西医让我吞药片呢？医学家写一本比较厚的书，应该是对此题目的全方位思考。然而，封面左上角暗藏着“伤寒论导论”。近书口处又竖写着“对自然与生命的时间解读”。于是，有些莫名其妙了。不过，要弄清它的主要内容是什么也很容易——看看目录即可。原来，基本上是讨论伤寒或《伤寒论》的。如此说来，“伤寒论导论”——不管导得怎样，才应该是此书的正题。为什么藏起来呢？大概作者的逻辑是：“思考中医”的过程是“对自然与生命的时间解读”，因为这是一个内涵和外延都很广的难题，故以中医的“根”－《伤寒论》作为思考的一个具体对象，对此进行阐释。其中“时间”一词大概是为了表述作者要表达的变动不拘、不可捉摸的“象、数”。这样的封面内容完全是炒作，“思考中医”和“对自然与生命的时间解读”这样的文字也完全是为了吸引读者的眼球，作为学术著作很庸俗，但如果作者只是将此作为通俗娱乐读物（科普完全算不上），这样的封面也可以理解。试问，目前国内有多少出版物不炒作呢？不过，既然标榜自己是中医教授、博士，自以为是学术文章，封面题目如此绕弯子，弄昏初学者和外行人的目的是什么呢？如此不严谨是明明白白地糟蹋了中医。　　２．男女厕所，伤寒杂病　　博士讲伤寒、杂病概念，非要联系男女厕所。请看博士大作的７０—７１页。如果博士关于伤寒、杂病的概念是准确的，那么，我不管他联系的是什么。厕所和阴沟里，也有很多好东西。问题是，他的概念既不是古人的意思，更不是准确的现代理解。按他的说法，我们读不懂《伤寒论》和《金匱要略》。然而，他非要这两个概念与厕所挂上钩。这肯定和他的评价标准有关：任何研究，若不能与阴阳挂钩，就提不上水准（不是原文，但意思准确且比原文精炼，请看封底）。男女厕所似乎很容易与阴阳挂钩，于是，博士的思考，有水准。博士怎样说伤寒、杂病含义呢？按：含义应该换成概念一词，博士在下文中用了范畴一词，显然是逻辑术语，而含义不是标准逻辑术语。他的本意是讲伤寒、杂病的概念，但不懂逻辑术语该怎么说。他说： “凡是属于发热性的疾病，或者说凡是具有发热特征的疾病，都属于伤寒范畴”。“现在，既然发热的疾病让伤寒占去了，那么，不发热的疾病就非杂病莫属了。” 这就是博士关于伤寒、杂病的高见。博士连自己想表达的意思都没说清，我总算知道他的意思了。他的意思是：凡伤寒都发热——因为不发热的疾病都让杂病占去了。但是：伤寒都发热吗？试看少阴寒化证，部分霍乱，就是只见寒证，没有发热。不过，伤寒大多发热，博士的见解还不算很离谱。说杂病都不发热，就不但太离谱，更说明博士没有起码的理论知识和临床经验。且不说易水学派以内伤解释当时的大疫（大多发热），中医难道没有内伤发热之说吗！中医见发热就认为病属伤寒吗！其实，《金匱要略》中讲的病——杂病，有的发热很严重——比多数伤寒发热还要重。按：“杂病”是《灵枢》的一篇，但是，自《金匱》校订颁行后，都说它讨论的是杂病。看来，博士没有读过《金匱》。其中“虐病脉证治第六”专论虐疾。这个病冷起来冷得要死，热起来热得要命。实际上，发冷时就在发烧，只是还没有到顶点。博士目前在广西很有名，那里曾经很常见虐疾，现在很少了。他没有见过，否则即便山野村夫，也不会这样瞎说。说到这里，我很担心将来有新的博士出来，说中国从来没有疟疾。那样就更是数典忘祖了——《素问》中有“虐论”和“刺虐论”专篇，而且都相当长，内容也很充实。更有甚者，博士说伤寒是经，杂病是纬。大概他因此重伤寒轻杂病，可惜，当代中国和多数外国人患伤寒相对少且比较容易治，患杂病多且多数很难治了。比如百合狐惑（多数相当神经官能症）、中风疬节（急慢性关节病）、虚劳、咳嗽上气（老慢支等）、胸痹心痛（冠心病等）、消渴（糖尿病为主）等，都是目前中西医面临的难题。这些病都是《金匱》这本“纬书”专门讨论的。按：读者须知，“纬书”是古今学者很看不起的东西。他们说；“纬书”是“妖妄怪诞的东西”。还有比这更难听的，不说了。然而，博士说杂病是纬，《金匱》就只能是“纬书”了。跟着博士思考中医，不得不使用这个名词。这不是诬蔑、侮辱医圣——亦即诬蔑、侮辱中医吗！其实，博士的《思考中医》，才是“纬书”，因为，只能用“妖妄怪诞”来评价它。名震中外的伤寒专家，对伤寒和杂病的理解根本不着边际，真是令人哭笑不得。或问：博士关于伤寒、杂病的概念不对，阁下的高见如何呢？答：现在我不想说。我很想看看那些鼓吹《思考中医》的人，能否提出准确的概念。如果，读者认为博士的高见确实不怎么样，又不愿意提出自己的见解，那时我再略述浅见。为什么说博士连自己想表达的意思都没说清、说准呢。我们换一个通俗的概念说说，看看他的思维混乱。比如： “凡是属于头脑发昏性的人，或者凡是具有头脑发昏特征的人都属于夜郎人的范畴。” 这句话难道等价于“凡夜郎人都头脑发昏”吗！须知，夜郎人是个大范畴，即便其中包括所有头脑发昏的人，也有不发昏的人。而博士要表达的却是：凡夜郎人头脑都发昏。其实，夜郎人头脑都发昏，并不排除夜郎的邻国有人头脑发昏。于是，他连杂病概念也搞不清楚了。连伤寒、杂病概念都说不清，还提得上伤寒导论或思考中医吗！跟着他思考，还能读懂《伤寒论》和《金匱要略》吗！　　３．谬“论”连篇，侮辱仲景且看目录第二章。第二章　伤寒之意义　　一　伤寒论说些什么？（按：略同章的题目）　　１．伤寒的意义（按：与章的题目全同）　　２．杂病的意义（按：《伤寒论》是不正面论杂病的）　　３．论的含义（按：？？？！！！）　　且不说逐级标题是否匹配，《伤寒论》的“论”字竟然还要专题解说么！至此，编辑——即便不懂医，应该立即发现，作者必然文理不通。目录如此不通，全书必然很多不通。按说，应该抛到字纸篓里了。然而，经过一番“制作”和炒作，几乎弄得洛阳纸贵。看来，不得不承认：任何货物，卖得好不好，与质量没有关系——只要推销者敢于吹，再加上请人捧。这不是我的创论，营销学就是这么说的。其实，仔细想来，越是高档的精品，卖得越不好。普通商品如食品、服装、烟酒、汽车、手机、妇女用品等是这样，文化商品更是这样。　　目录的问题说到这里。且看正文７２—７３页，博士怎样谈“论”。　　对小学生、初中生来说，“论”字是要解释的。《思考中医》的读者都会查字典，没有必要就此解释。医学专著，不必讲语文常识。《伤寒论》就是讨论或论述伤寒的意思，即“论伤寒”。在我们看来，这里的“论”字没有什么再值得说的。除非无病呻吟，更没有必要列专题论述、解说。　　岂知，博士没有语文常识，就此胡说了１５００字左右。主要胡说有：３．１．论与经相对应，论是解经的　这完全是胡说。与经对应的是传。至今我们还说“名不见经传”。传才是解经的，如《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周易大传》等等。它们分别解释《春秋》和《易》。没有“诗论”与《诗经》相对，也没有“书论”与《书经》（又称《尚书》）相对，更没有“春秋论”与《春秋》相对。又，假如论是解经的，那么《瘟疫论》、《血证论》等，就是《内经注解》吗！　　３．２．经是经典　这是废话。到底什么是经？经是怎么来的？博士根本没有摸着边儿。　　３．３．对经典的阐释就称之为论　又是胡说。我们的儒家、墨家、道家后学从来没有这种东西。佛书有“大乘起信论”“龙木眼论”等，也许是解经的。又，博士故意用“灭度”二字，一派野狐禅习气。他的歪论，显然是想用低级佛说统一中国文化——包括中医。他很希望黄帝、岐伯、孔子、老子、墨子和张仲景等中国的古圣贤跟着佛“灭度”。　　３．４．经典产生代表成熟　中医在《内经》时代就成熟了吗？为什么至今还要思考呢？　　３．５．开山祖师亦称圣人　李洪志也是圣人吗？说“后圣”等于“后于圣人”是不懂中国话。后圣与先圣相对，都是圣人，不过应世有先后。　　３．６．黄帝没有称圣　博士肯定不知道宋本《伤寒论》中宋臣序言的第一句话就说：“夫《伤寒论》，盖祖述大圣人之意”。大圣人是谁呢？就是黄帝等。看来，《思考》中附的宋本《伤寒论》影印页，是别人代他弄的。否则，不会如此说梦话。　　３．７．仲景于危难中救了中医　什么危难呢？那时中医面临灭亡吗？如果指汉末战乱，那么，救的是黎民疾苦。仲景自序说：“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”主要是指族人因伤寒死亡很多。博士这样说，显然自己想做中医的救世主，也就是当代医圣，因而常说中医处境很危险。　　３．８．经与论相当于体与用　按他的说法，论是解经的。那么，“用”是解“体”的吗？真是痴人说梦。体、用关系，不是后者解释前者。如果这样，“中学为体，西学为用”这个清末的口号，就应该理解为“用西方科学解释中国学问”了。于是，应该用西医解释中医。　　仅在此２页，谬说和文字拉杂不通处还很多。比如，博士说仲景比皇甫谧和张介宾高明，因为后二者有著述称“经”。这说明他根本不知道皇甫谧和张介宾的“经”是什么。张氏的一种书叫《类经》，什么意思呢？是把《内经》分类研究的意思。看来，博士从来没有见过此类书。　　４．呓语文字，不着边际先请看１７０页：特别是第一段。 “首先我们还是从造字来看。脉由月＋永构成。我们现在的简体就用这个脉。还有另一个是月＋？（按：字库中找不到派字的右旁），这是比较正规的写法。月字在这里是形符，《说文》和《康熙》都把它放在肉部。所以，月可作两个部首，一个个是月亮的月，一个是肉。《说文》、《康熙》将脉（脈）置于肉部，我的意见是对一半错一半。说对一半是从形上讲，脉确实由肉构成的。但是，如果从功用上，从更广义上讲，脉置肉部就有诸多不妥。它应该置于月部。” 博士在这里想卖弄学问，实则除了拾人牙惠之外，都是呓语。文字学是外行人不宜轻易议论的。尽管许慎（《说文》作者）都有许多附会，外行人浅学即试，就更要出笑话。因为博士在瞎说，一时无法请文字学专家指出博士的谬说，在下只好勉力指出最明显的瞎说以正视听。不过，在下只能说连文字学的门还没有入，不敢保证拙见正确，但肯定比博士的瞎说好。引文中有几处明显的文字学常识错误。如：脈不是什么“正规写法”而是脉的繁体字等。说“脉”字“应该置于月部”，尤其是胡扯。他不知道为什么汉字的“月”旁绝大多数是肉的意思。肉和月亮含义毫不相干，但早期象形字形近。月亮的象形字，是新月当中加上一点，后来演变成现在的月字。肉的象形字很像现在的月字，作为部首偏旁，也写作月。结果月字部和肉字部只好混在一起了——字典把它们分开，只能增加查找的麻烦。不过，在脉字当中，它是义符，“因为脉确实是由肉构成的”。不过，繁体的“脈”右旁，也可以看作形符——液体流动而且有许多分支。一般人不大理会、也无必要弄清月旁的两种意思。于是，博士钻了这个空子唬人。其实，现在月字旁，９７％以上是肉字的意思。试打开现在的字典，看一下月字旁的字，极少和月亮有关系的。在近３００个字中，和月亮相关的只有朔、朗、朝、期等几个字。月字作为第一个字，完全因为方便——编字典既要照顾文字学，更要方便。如果脉的左旁本意指月亮——我们还能弄懂脉是什么吗！按照博士的文字学，“脉”字的月旁指月亮，该如何解释五脏六腑和四肢百骸呢！肘字就是一寸月亮吗？膝字是在月亮上涂漆吗！肝字是干吧月亮吗！膀胱是它像月亮吗！胃字是田野下面有月亮吗！背字是月亮在北面吗？骨字是骨头里面有月亮吗？总之，讨论五脏六腑、四肢百骸和筋脉的文字学含义，不与肉体（包括人和动物）联系，非要和月亮胡搅在一起，是不可理喻的。至于脉的繁体字，至少还有３种异体，请查商务版《古代汉语词典》。简体字是有继承性的，不过，繁体字更能准确地表示脉的含义。很多人问我：“经络”到底是什么？我说：应该说“脉”到底是什么。看一下繁体字，就很明白了。它的第一义，亦即本义，就是血管。月字加上永字，特别是单据“永”字，最难说清脉的含义。用‘长’义解释脉最不贴切，人体的肠管，就比血管长得多。如果像博士所说，脉的月字旁应该指月亮，脉就是很长的月亮了。这岂不是疯话。　　再请看３９８页上第二段，关于“心”字几乎全是胡说。不再抄原文。同样瞎说还见于其书２３页下段，也不抄了。　　“心”字为什么没有月（肉）字旁呢？因为“心”至今还完全是象形字——完全从象形字演变而来。心字最初就是心脏的简单又比较准确的图画。这样的象形字，既表形又表意。完全象形字，至今很多，比如人、口、刀、田、鸟、马字等等。　　表意的第一种办法就是象形。故完全象形本身就表意，不需要再加意符。我们说，汉字是表意文字，就是指从根本上讲她是象形文字。六书有会意、指示之说，但在象形的基础上才能指示而会意。比如刃字中的一点，就是指示你会意它指刀口。关于五脏六腑、四肢百骸的字，大多数有月（肉）旁，它们大都是形声字，肉字旁就是让你理会它们是肉体的组成部分。岂知，博士见到脉字，却理会到月亮上去了。　　不但如此，博士非要说“心”字没有月旁，是因为它“无形可征，无形可鉴”，又与五行中的“火”胡搅蛮缠。于是，一派胡言。以下逐点批驳。　　４．１．“五行中，火是但见其用，无形可征的”这不是瞎说么。“无形”之意是什么呢？就是肉眼看不到的意思。而“火”恰好是最容易看到的，否则，南宁大火就没有人报警了。博士本人大概也要被火之用烧得焦头烂额时，才后悔不该说“火”无形。不过，博士这样瞎说是为了比附“心”字为什么没有月（即肉）字旁。上文说过，“心”字至今还完全是象形字，还要形旁干什么呢！这种比附——即便“火”无形，不是既矛盾又胡扯么。上举人、口、刀、鸟等字，它们没有另配形符，莫非就是“当然无形可征，无形可鉴”吗！　　经云：“水火者，阴阳之征兆也。”（《素问·阴阳应象大论》）博士肯定没读过这句话，否则，怎么会说火无形、无征呢！　　４．２．博士紧接着大发宏论。原来从心属火的上述怪论“我们对中医赖以建立的这个基础，对中医的基本理念”就有了深刻的认识。其实，按照这种基础和理念去思考中医，必然会思考到无何有之乡去——什么都没有了，只有博士的胡说。　　再请看１５１以下数页：博士从文字学开始讲疾病。许慎说，病的本字就是病框。我同意此说，尽管段玉裁这位大专家不大同意。“疾”字的意思是有人中箭躺在床上。故国人最初关于病的认识是外伤。《说文》说：“病，疾加也”。疾加重叫病，故“病”字应该后起。其中的“丙”字，可以看作火字的变体。若按天干配五行理解，则南方丙丁配火。总之“病”字中的丙指火。意思大概是有人躺在床上在烤火（因为恶寒？）或在作灸疗。这样解有理有据，又很通俗。博士则弄得枝节百出，后来非说“丙”字是“一人入门”。难道一人入门就是病了吗？　　５．附会象数，臆说实验博士的实验是关系到象数和当归四逆汤、炙甘草汤的。他说：　　“张仲景为什么不把它颠倒过来，炙甘草汤用二十五枚（按：指大枣），当归四逆汤用三十枚呢？可见数是不容含糊的。数变，象也变了。象变了，阴阳变不变呢？当然要变！阴阳一变，全盘皆变。所以，数这个问题不是个小问题，它与前面那个重量问题同等的重要。　　……当然象数的问题不容易使人相信。我们总会觉得三十颗大枣与二十五颗大枣会有什么区别呢？我们总觉得有疑问。既然有疑问，那又何妨试一试呢？实践是检验真理的唯一标准，那我们就用实践来检验它。”（３１７页）　　下文不再抄。总之是，博士自己不想实践（即做实验），要别人实验，而且是有对照的，看心阳虚和心阴虚分别颠倒用２５枚和３０枚大枣，效果是否截然不同。　　这个设计还不严密，这且不管。博士常常说自己有那么多疗效卓著的师父，必然老于临证，按说早应该实践过了。我看他还是没有用过炙甘草汤和当归四逆汤，否则不会如此附会。　　炙甘草汤和当归四逆汤，分别用大枣３０枚和２５枚是不错的。用古人的象数之说做一个解释也可以。但须注明，这只是一种解释而已，不是多一枚、少一枚或多几枚、少几枚就会出大岔子——阴阳全变了，方意全变了。况且，仲景没有说炙甘草汤证是心阴虚，当归四逆汤证是心阳虚呢！　　如果，大枣的枚数都是根据象数之说来的，那么，仲景还有用４、１２枚的方子，如何解释呢。如果枚数关系很大，９是老阳之数，炙甘草汤等不是该用６枚或９枚吗！　　在下的院子里就有几棵枣树，他们属于几个品种。不同的树，正常结枣的大小可以差一两倍。即便同一棵树上的枣子，大小也可有３倍之差。那么，３０枚大枣，我取哪一种呢？大的小的我都有固然好办，如果我只有沧州小枣呢？莫非用２５枚特别大的大枣就坏了一锅炙甘草汤，用３０枚沧州小枣就坏了一锅当归四逆汤吗！故乡几乎家家有枣树，我是不准备大枣的。开炙甘草、四逆、柴胡汤等方子时，也不特别要求用多少枚，大体是５－１０枚就行了。肥大的少用点，瘦小的多用点。实在没有好枣子，用半个的，有点烂的也可以，但要多用点。从没见过出岔子，而是大都疗效很好——当然前提是辨证准确。按：故乡群众称大枣为“药引子”，不知道是方中就有的，但他们不认为６枚和９枚，２５和３０枚有什么大区别。开始我以为博士胡说是南方枣子少的缘故。问了问南方的朋友，说很容易买到北方运去的大枣，南宁也不应该很少见。博士不是睁着眼睛说瞎话吗！　　总之，这样简单的实验是山野村夫都可以做的。自然可以编造假结果，可惜博士连样子都不想做一下，却用象数之说唬人。　　其实，证明博士的象数胡说用不着说上面这么多话。　　现代中药煎剂，一般不是要求患者一次服下。仲景时代，就更不是这样。病人一次喝炙甘草汤的三分之一或二分之一，是喝下了多少大枣数呢？那个象数还管用吗？总之，不要相信博士还会做什么实验。他连如何用实验唬人也不知道。　　６．伤寒字数，丢掉一半博士说“《伤寒论》不过万余言……” （４８２页）言下之意是，尽管超过了１万言，离２万言却很远。《伤寒论》到底多少字呢？提到古书的篇幅，就涉及到版本问题。为省篇幅，本文不详细谈版本。简单说来，明代至今，通行的版本就是：明代赵开美复刻的宋本《伤寒论》。《思考中医》６９页，附有这个版本的正文首页影印。按说字数应以此本为据。没想到他说的字数大约是此本的三分之一。这个本子几分钟就能从网上下载。它的字数是４万多（有的网上本子可达５万）。很多同道熟悉下载操作，几分钟就能够核对确切字数，看我是不是瞎说。有人可能说，我学的似乎不是你说的《伤寒论》，博士说的大约和我学的教材相同。不错，上面说的宋本可称之为足本，是１０卷２２篇的。目前高等中医院校通行的教材本，就是这个宋本《伤寒论》中从“辨太阳病脉证并治上”起，至“辨阴阳易差后劳复病脉证并治”止，共十篇，３９８条，１１２方，再加上仲景自序。教材不是全部条文（即３９８条）都讲，条文也常常不按原顺序编排，但所有条文都可以找到——不重要的条文只是作为附录。比如，博士最拿手的六经病欲解时，都可以找到。据我所知，没有比这个本子字数再少的了。这个本子是多少字呢？电脑自动计数，２万７千左右，故博士说的字数大约少了一半。试用微机把足本中的这十篇和序言计数一下，就知道谁在瞎说了。还有人可能说，铅印的本子都有标点，博士所说大概不算标点。尽管博士这话（不过万余言）是对应其大作３０余万言说的，标点应该在内。我还想替他打打掩护。看看没有标点是多少字。结果，逗号３２００多，句号７００多。其他标点就很少了。纯文字应是２万３千左右。　　我再替他打打掩护。下载的这个本子对部分药物注明了药性，教材中是没有的，但这种注明不会超过６００字，全本字数还是２万２千多。　　于是，无法替他掩护了，除非像方有执那样，再替医圣删去了几千字。　　总之，若客气地说，博士没有认真读过《伤寒论》。不客气地说，就是他没有读过此书。为其作序、跋或题词的人也没有认真读过《伤寒论》。有的网友可能说：篇幅、字数无关紧要，不要吹毛求疵。我则认为，既然是名震海内外的大家，自己和他的先生反复说他如何在经典上下功夫，又专门写出学术专著，竟然丢掉了仲景书的几乎一半，这不是古今罕见的笑话么！如此导论伤寒和思考中医，不是糟蹋中医么！这样的大作被捧到天上，不是令人悲哀么！思考中医的专家，都这样治学，中医还有希望么！７．不懂装懂，信口雌黄很想把这本书仔细读读，却很难从头至尾地读完。至今没有发现一章是值得读完的，因为其中至少有四分之一是与中医无关，却又云山雾罩的瞎扯，毫无可读性。真正涉及理论的地方，他又常常不懂装懂，弄得人们啼笑皆非。比如下面这段： “我们男的称起来有１００多斤，女的有９０多斤，但主要的东西是什么呢？是水。大家还可以打开世界地图看一看，占绝大多数的是什么？依然是水，陆地只占很少一部分。老子说‘人法地’，所以，我们人身也是这样，水占绝大部分。……。　　“二十多年前，唐山发生大地震，死的人有几十万，可是有的人被埋十来日经又奇迹般地活过来。为什么呢？就是因为有水。所以，一个人一个星期不吃东西是没有问题的，但是不能没有水。……（１４８页）　　这是真正涉及医学理论的问题，他却瞎说。且逐点指出。　　７．１．男女体重不是大问题，但说男的１００多斤，女的９０多斤，就要有依据，不然，非专业人员也认为是信口雌黄。比如，若有人说：您夜郎国的成年妇女平均体重不足１００斤，也许是事实，但是我们君子国的妹子平均在１１０斤以上，９０多斤的妹子我是不娶的。就不能说人家拿中医学术当玩笑，因为博士首先拿中医学术当儿戏了。　　７．２．地球表面确实水的面积大大超过陆地面积，但是不等于地球主要由水组成。若只看表面，应该说空气最多。在宇宙飞船上看地球，就是这样。地表深层（包括海底），现在知道的以岩石为主，当然其中有水和很多矿藏。总之，不能单看世界地图就说地球的组成以水为主。真的“人法地”，就应该人体表面像地球表面那样到处是水。可惜，人的皮肤主要用处之一是防止水跑掉。试看，那里破了皮，必然流水。　　７．３．人身上有多少水呢？这是医学教科书上说得很清楚的。中医学院的有关教科书也有交代。水确实比较多，但不是“占绝大部分”。看来，博士没有学好本科。按：正常成年男女体液总量，分别占体重的６０％和５０％。体内的水是以体液方式存在的，水占体液的９７％左右。故水占体重的５５％左右，不能说是“绝大部分”。中专教科书和不少科普书比我说的都更详细、准确，医学专著怎么能瞎说呢！只能说作者根本不懂。　　７．４．唐山地震死人２４万左右，说“死的人有几十万”，不算很离谱。“可是有的人被埋十来日竟又奇迹般地活过来”就是胡说。任何人都会认为这句话是指死而复生的。如果博士的本意不是这样，那就是没有起码的表达能力。他说的是当时的一大新闻：１０多位矿工被困在井下（注意！不是被埋住了！）大约２星期，终于获救，还送到北京治疗。这些人属于同一个工作面，也不是不可能找到通道出来，但他们没有找到。后来矿灯没有电了，体力也消耗完了，只好躺在那里等救援。他们自然没有吃的，但有井下的水喝。　　７．５．“一个人一个星期不吃东西是没有问题的”。这显然是不顾常识的信口雌黄。正常人一个星期不吃东西（只喝水）没有问题吗？让博士喝一星期的水，不吃东西，就没有力气到处胡吹或到清华访学了。　　其实，他的本意是说水对人体很重要，也听别人讲过前人的实验。但自己讲出来，语无伦次。只喝水，不吃饭，一周，只是不会死（必须是在常温环境，若在北冰洋、南极洲那样的低温环境，是必死的），不能说没问题。否则，只能相信前些年某些特异功能人，可以数月不吃饭，是事实了。若在前些年，博士必然吹特异功能。　　正常成年人，在常温下（２０度左右），只给饮水，不进任何其他食物，可以存活５０天以上并且再进食而恢复。　　这是马克思时代就有外国人自愿做的实验。最近，国人某想打破记录。可见于最近的报纸，记不准那家了。　　博士胡说了几句梦话，醒着的人就得花几倍的篇幅解释并批驳。不少“名人”跟着胡说，夸他如何博学，如何在经典上下功夫。初入中医门的人，很可能上当受骗。这样说胡话太可恶了。８．臆说天文，医林之耻博士说：“日的自转周期是一年，月的自转周期是一月”（２２３页）啊！原来月亮的向地面不是不变的！原来一个月是月亮的自转周期，而不是月亮围绕地球转动一圈所需的时间！原来一年（且不说是回归年、恒星年、历年还是物候年）不是地球围绕太阳转动一圈的时间，而是太阳自转一周的时间！真是令人茅塞顿开了。按：太阳各部分自转周期不同，最长的约３７天。月亮向地面不变，故自地球上看，它不自转。不过，围绕地球转一周而向地面始终不变，也就是同时自转了一周。这个周期不是通常说的一个月——朔望月——约２９．５３日，而是一个恒星月——约２７．３日。博士所说月自转和周期，肯定不是此意。即月自转是向地面不变的，其周期约２７．３日，而是他的想当然。也许，博士思考中医还在天文学方面做出了划时代的贡献。中国古代天文学，似乎没有天体自转之说，更没有说太阳自转一周是一年，月亮自转一周是一月。博士的说法是哪家的天文学呢？只能称为刘氏天文学。这是他究极经传，醉心经典的心得。所以，不要怕中国的天文学家听到博士的高论，会撇嘴。怕的是，粗通中文的洋鬼子，一读博士的高论，立即把中医看得一钱不值。他们会说：目前博士代表着中医最高水平，怎么对天文半窍不通还要瞎说呢！博士的天文学是为了证明“阳道常饶，阴道常乏”。为什么不举地球自转周期是一天呢？这不是妇孺皆知而且更有力的证据么！显然他不知道这个连洋鬼子都不会否认的常识。所以，我建议博士与清华的天文学者交流一下。他曾经在那里访学，必有这方面的朋友，会把他的高论介绍到海外去。９．解读时间，宇宙速毁请看博士大作９８、９９页。引文从简。 “３１９２０年就叫做一极。那么，到了这个３１９２０年会有什么变化呢？有一个非常大的变化，就是‘生数皆尽，万物复始’。 “在这个极点到来的时候，所有的‘生数’都终了，在所有的生命结构及生命所需要的条件完结之后，又再开始‘万物复始’的新的循环。 “这个过程，古印度哲学把它叫做‘成、住、坏、空’。　　博士真是善于中西结合，但是，我们听着更像佛家的轮回或基督教的世界末日说。　　今天还能说，宇宙经过３１９２０年就要再次循环吗。中国发现的类人猿化石，最早生活在１００多万年之前。地球上出现生命，是在约４０亿年之前。现有如此丰富而可靠的宇宙和生命演化知识和学说不讲，却要鼓吹佛家的哲学，不是愚弄读者吗！　　有的读者可能说，博士是阐发《周髀算经》的，为了光大中国传统文化。那么，要看阐发到哪里去，光大的是什么。博士显然阐发到佛家的哲学去了。又，《算经》是认为“天圆地方”的，不是也该光大么，为什么我们非要说大地是球形的呢！　　据在下所知，《算经》的一极，是古时制定新历法时，为求历元（即起点）而计算出来的。怎样计算，为什么找这么久远的起点，在下也不很熟悉。最好去问问自然科学史研究所的专家，特别是在国内外久负盛名的席宗泽先生。请专家判断博士的日月自转和一极的“成、住、坏、空”，是光大了精华，还是在宣传迷信、谬误而且想当然地瞎说。　　其他关于中国古代文化的博士说，也应该听听专家的评价。比如，关于文字学的，问社科院历史研究所的李学勤先生。关于伤寒学的，自然有不少本行的专家可征求意见。如果，本文的评价与专家的看法略同。那么，博士就不但是糟蹋、侮辱、谬说了中医，而且糟蹋、诬蔑、侮辱、谬说了中国传统文化。　　１０．谬说师道，抬高自己　韩愈说：师者所以传道、授业，解惑也。师道自然是要讲的。所谓“自学”，也无不以前人、他人为师。否则，人类的知识就没有继承方法了。学问如此，日常生活也如此。比如，学语言大概是最难的了。但是，小孩子却能很快学会日用口语。周围的人都是他的老师。然而博士说：“（中医）这样一门特有的学问确实没有现代科学那样的通透性，它不是通过中介来实现的，而必须靠我们这个主体自身去用功”。（３３页）读到这里，人们会认为博士主张是：学中医不需要学校这个中介，也不需要老师这个中介，只能自己学习、自己体会、自己实践。然而思维混乱的他，本意不是这样。他强调的是与学校教育不同的师徒传授方式。故接着说：（学中医）“没有传统意义上的本质上的一对一的师父”（３４页）是不行的。如此强调师徒传授方式，看来博士还是没有读过《伤寒论》。一味靠师徒传授，不是会像仲景自序批评的那样，“各承家技，始终顺旧”吗？其实，博士的孤陋还不止于此。须知，中医的学校教育不是现代才有的，至迟自唐代开始，我国就有了学校式的医学教育，而且一直延续到清代。就传授的知识系统和深度而言，当代中医教育绝对比古代学校教育好，更比只跟着一两个师父学习好。学校教育同样可以做到“一对一的”传承方式，就看教学双方怎么做了。至于为什么培养出的人才不大能适应社会需求或学生自觉不满意，不是学校教育制度不好，而是指导思想有问题。目前中医学校教育的指导思想很有问题，然而，若按博士的主张做——排斥一切现代科学，一味跟着师父学经典，就更有问题。那样只能培养出博士这样的人才——思维混乱，没有起码的当代科学常识和传统文化常识，经常说梦话，经典根本没有学好。博士本人就是样子。道理很简单，他的师父只是几个医林高手，是靠神奇的“疗效”名闻一方的。这种人十个有十个没有起码的当代科学常识和传统文化常识。试看他吹嘘的师父，懂经典么？实际上，博士拖拖沓沓地说了不少废话，最终是想通过师傅抬高自己。博士有很多师傅，其中在高等学府而且海内闻名的是不用说了。有这么多名人师傅，博士还能不高明吗！你看，现在他就和某老并列了。然而，博士最引以为荣的还不是这些人，而是几位医林高手。特别是他有一位师父的师傅，人称“田八味”，见其书第３１－３３页。这位神医，日诊３、４百人，经常只靠切脉处方，而且疗效卓著。有是理吗？仲景书各篇都是“辨某某病脉证并治”，莫非神医根本不用辨证吗？只切脉即可处方吗？博士导论伤寒，导出这种谬论来，不是把仲景导倒了吗！博士也基本上可以单靠切脉处方了，见其书３３页。于是，我只好引用几句先贤的严厉批评。杨则民说：“脉诊为近世医者病者所共信，以为诊病惟一之术。在医者可不加问诊而使三指以疏方，病家则隐匿病情以试医生脉诊之能否，医道之荒莫甚于此。此习不去，吾医将无立足地乎。” 李时珍说：“脉乃四诊之末，谓之巧者尔。上工欲会其全，非备四诊不可。…… 每见时医于两手六部之间，按之又按，曰某脏腑如此，某脏腑如彼，俨然脏腑居于两手之间，可扪而得，种种欺人之丑态，实则自欺之甚也。” 张景岳说：“古人以切居望闻问之末，则于望闻问之际，已得其病情矣。不过再诊其脉，看病应与不应也……，以脉参病，意盖如此，曷以诊脉知病为贵乎。”　徐大椿说：“病之名有万，而脉之象不过数十种，且一病而数十种之脉无不可见，何能诊脉即知其何病。此皆推测偶中，以此欺人也”。思考中医的博士，很可能比杨则民、李时珍、张景岳、徐大椿高明，没想到比仲景还高明，只差一步就赶上了大师严新的水平。严新是连切脉也用不着的，而且能够遥隔数千里看病，而且无不百发百中。跟着博士思考，咱们中医肯定都要成为严新那样的大师了。　　　　　敬告师友、主管部门并有关媒体：　　我住在乡下，孤陋寡闻，最近才见到《思考中医》。此书如此糟蹋、诬蔑、侮辱、谬说中医和中国传统文化，媒体竟然连载并请多人吹捧至今，实在是中医界和中国传统文化界的耻辱。故在几乎没有参考资料的条件下，勉力写成此文。切盼有关学术界的专家、师友和主管部门关心此事。特别是指出拙文错误。如果，拙文确有无中生有或严重歪曲，因而是对博士的无端攻击，我愿意在任何媒体上通过任何方式，向博士道歉。　　假如不是无端攻击，即博士确实在糟蹋、谬说因而是诬蔑中医和有关传统文化，那么，媒体和某些人就不要再吹捧此书而加剧炒作了。注重理性的中华民族，不应该容忍此种现象。　　更希望有关专家，指出博士的谬说。他的谬说远不止拙文提及的。

[15 楼] \| Posted: 2006-03-04 12:37

郭红玉

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对于初学者来说希望借着这本书找到一点对中医的期待希望黄老师为我们点津

[16 楼] \| Posted: 2006-03-05 19:29

妙手回春

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我现在读《黄帝内经》《伤寒论》，同时也希望看一下中医药方的使用经验及医案方面的书。因为我是业余爱好，在宣传中医的时候，能讲解一些疾病的成因及预防和简单实用的经方。这样人们才能理解和支持。

[17 楼] \| Posted: 2006-04-27 14:23

金针百草

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QUOTE: *引用第8楼复我国学于2006-02-08 14:49发表的“”*: 内经,伤寒,温病条辨徐灵胎---伤寒类方郑钦安---医理真传,伤寒恒理,医法圆通类经经方实验录医宗金鉴推荐以上书籍。

[18 楼] \| Posted: 2006-05-29 10:34

德川赖朝

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推荐翻刻宋版伤寒论，没有注的那种。

[19 楼] \| Posted: 2006-06-05 09:34

沙丘沙

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推荐两类书;求实用者,读徐大椿`柯韵伯`曹颖甫`陆渊雷`吉益东洞的书;欲博通者,宜读丹波父子的书.

[20 楼] \| Posted: 2006-07-24 11:48

沙丘沙

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[21 楼] \| Posted: 2006-07-24 11:49

三驾马车

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《名老中医之路》《医案助读》《实用中医诊断学》是常备常阅书；各名家医案是临证参考书。

[22 楼] \| Posted: 2006-08-03 23:39

xiaorongli1

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较喜欢案例教学传承类的书，中医败案类的书，运用中医原理原汁原味辨证选方谴药解决临床实际问题的书！

[23 楼] \| Posted: 2006-10-26 17:53

xiaorongli1

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＂——评刘力红著《思考中医》赵洪钧＂讲得好！得冷眼看慧心识！！

[24 楼] \| Posted: 2006-10-26 17:58

jdy

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我觉得最该学的就是经方如伤寒千金一类的,还有辅助性的针灸

[25 楼] \| Posted: 2006-11-02 17:57

苏北一医

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实用,读的目的是为用.

[26 楼] \| Posted: 2007-01-01 11:52

hshzx007

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思考中医一书写的虽好，可一点都不实用，你看了，心里乐了，可对自己的提高和认识没有多大帮助，不能实战啊！

[27 楼] \| Posted: 2007-01-12 14:48


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